الفكر والمعرفة والعلم --::::::::◄

مراقب عام

بسم الله الرحمن الرحيم
الفكر و المعرفة والعلم : وجهة نظر
الفكر ،
تميز الانسان عن الحيوانات الاخرى بقدرته على التفكير ، وقد ساعده هذا
كثيرا في التأقلم مع مختلف البيئات و المستجدات و الظروف الصعبة التي
عاشها عبر العصور والازمنة الغابرة . والتفكير نشاط عقلي يمارسه الانسان
عندما يواجه موقفا جديدا او حالة غامضة او تعرتض طريقه مصاعب ومشاكل تتطلب
ايجاد سبيل لمواجهتها و حلها . فالتفكير سمة طبيعية وهبة رحمانية ميزت
الانسان (الكائن العاقل) عن غيره من خليقة الرب ، فالحيوانات تقودها
الفطرة (الغريزة) بينما الانسان يفترض ان عقله يقوده للصواب دوما .
وبقدر حجم المشكلة وعمق اثرها او العقبة التي تعترض طريق الانسان لتحقيق
ما يصبو اليه يكون عمق تفكيره بها ، واصراره على ايجاد العلاج الناجع لها
. فقد استخدم انسان الكهوف عقله لايجاد سبل مواجهة للحيوانات المفترسة
والتي تفوق حجمه وامكاناته الفردية والذاتية ، وكذلك في تجنب الكوارث
الطبيعية . لقد استنفذ امكانات فطرته (غريزته) واتبعها بالتفكير التجريبي
و خزن المعلومات وتناقلها بين الافراد والمجاميع ، وبهذا فقد تطور نمط
حياته وطرازها فاصبح اكثر قدرة على مواجهة المخاطر على اختلاف انواعها و
احجامها
و مصادرها ، وبالمحصلة النهائية تجنب الانقراض .
يتعامل الانسان مع العوارض والمستجدات اما بطريقة عفوية دون تفكير مسبق ،
او كرد فعل ، او تكرار لمواقف وتجارب ذاتية او مكتسبة (إطلع عليها من
خبرات الآخرين) . او يعتمد اسلوبا (علميا) منهجيا في التفكير وتنظيم خطوات
الحل و برمجتها وصولا الى الحل المناسب بابسط السبل واقل جهد وكلفة (مادية
، معنوية ، زمنية) ممكنة . وفي جميع الاحوال انه يستخدم عقله ، سواء لخزن
التجربة وما استخلص منها من عبر ومعان ، او في التحليل والدراسة والتحسب
للمستقبل .
ولما كان الانسان حيوان ناطق ، وهو اجتماعي بطبيعته لذا كان يتحدث للاخرين
عن ملاحظاته وتجاربه ، وبهذه الطريقة انتقلت الخبرة الاولية (الذاتية) الى
حالة الخبرة المكتسبة عند الاخرين (افرادا ومجاميع ، واجيال) وبهذا تراكمت
المعرفة الانسانية و تفاقمت الخبرة المكتسبة عبر الزمن وانتقلت من جيل الى
آخر . وما زالت القبائل البدائية في الصحارى النائية وفي مجاهل الغابات
تعتمد الطريقة الشفاهية في نقل الخبرة والتجربة بين الاجيال حفاظا على
النوع وتعزيزا للمكانة الشخصية للمتحدث بين المجموعة . ولعل مجالس الشيوخ
و دواوين (علية المجتمع) وما يطرح بها من موضوعات واخبار و مناقشات
للمشاكل والظواهر من بقايا السياقات الفطرية للانسان وتطوير لها . مثل هذه
المجالس تعتمد لتربية النشء الجديد و تعويده على اتباع السياقات الاصولية
في احترام العادات والتقاليد و القيم . كما تعتمد لمناقشة المستجدات
والمخاطر وتنظيم العمل و توزيع المهام والواجبات بين افراد المجموعة ،
والمشاركة في التصورات والطموحات ورسم طريق المستقبل القريب . ولولا مثل
هذه السياقات لما تطورت لغة الانسان ، ولما ابتدع الكتابة ، واخترع العجلة
وغيرها من محركات التقدم الانساني ، ولما ظهرت التنظيمات الادارية و دول
المدن ، والحضارات الانسانية المتتابعة . انها مدارس مجتمعية غير نظامية
بمفهوم المدارس الرسمية الراهن . انها من نتاج خبرة الحياة العملية ، انها
الاصل والبداية الحقة للحفاظ على النوع و بناء الحضارة و تقدمها . انها
تنظيم طوعي ، اجتماعي ، ثقافي ، حضاري ، اقتصادي ، سياسي ، وفوق كل هذا
منهج حياة وطراز ناضج بكل المعايير .
فالتفكير وما ينجم عنه من تنظيم اجتماعي طبيعة بشرية ميزت الانسان وحافظت
عليه في وقت انقرضت انواع واعداد هائلة من الحيوانات والكائنات الحية
الاخرى . ومن نتاج التفكير و التركيز عليه كسمة انسانية جاءت مقولة (انا
افكر اذن انا موجود) ، ولوجود العقل عند الانسان جعل رب العزة للانسان
الخيار بين الشر والخير ، بين الانا (الذاتية – الفردية)
و نحن (المجتمعية – الانسانية) ، بين العيش لليوم والحاضر و بين العيش
المستدام من خلال الاجيال القادمة ، بين حياة فانية و دار مقام خالدة .
جميعها تتطلب التفكير والاقتناع بما يصل اليه العقل من آراء وما ينجم عنها
من مواقف وسلوكيات .
المعرفة ،
بدأت المعرفة الانسانية بخبرة ذاتية شاهدها الفرد كملاحظة او تحسسها
كمشكلة أو تجربة شخصية نقلها عن طريق الإشارات أولا ثم الكلمات المسموعة
ثانيا وثالثا عن طريق النصوص المكتوبة . ومن خلال تناقلها بين الافراد
والمجاميع ومقارنتها مع ما يشابهها او يخالفها ، فقد توصل تفكير الانسان
الى الاستدلال والاستنتاج والانتقال من المعلوم الى المجهول لافتراض حاله
، الانتقال من العام الى الخاص و بالعكس ايضا. وبعد ان توصل تفكير الانسان
الى هذه المرحلة (المتقدمة نسبيا) وجد الانسان نفسه امام مرحلة فكرية
جديدة تعتمد منهجية في التعامل مع مفردات الحياة اليومية ، مرحلة العلم .
بعبارة ادق ، نتجت المعرفة عن تفكير الانسان وتحسسه لما يشاهده و يواجهه
ويعانيه ، وما عاشه من تجارب ذاتية وما اكتسبه من معلومات عن تجارب
الآخرين وخبراتهم ، وقياسه وتقيمه للملاحظات المختلفة (التي قد يعدها
حقائق ضمن مرحلة ما) وما يدل عليها وما يستشف (يستنتج) منها . فالمعرفة
نتاج تفكير الانسان بما تمت ملاحظته واختباره .
والمعرفة الانسانية هي المعارف الحياتية و العلمية التي توصل اليها
الانسان نتيجة اجابة عن تساؤلات طرحها وناقشها وفكر في الاجابة عنها .
وتضم هذه المعرفة مجموعة من المعاني والمعتقدات والاحكام والمفاهيم
والتصورات الذهنية التي توصل الانسان اليها عند محاولته استيعاب الظواهر
في البيئة التي يعيش فيها وينشط . تولدت هذه المعرفة عن محاولات جادة
لاكتشاف النظم والقوانين التي تحكم الطبيعة وادراك كنهها قصد الافادة منها
والتحكم فيها قدر المستطاع . فالمعرفة الانسانية ماهي الا تأمل في الطبيعة
بمعناها الواسع (الانسان والارض والكون) . فالعقل احد نعم رب العالمين ،
والتي حث الانسان على استخدامه .
لقد اوصل التفكير المنهجي بالملاحظات العابرة و التأمل في الظواهر ومعالجة
المشكلات بعقلية تحليلية متفتحة الى المعرفة ، والتي بدورها اوصلت الانسان
الى العلم (بالشيء وادراك كنهه) ، اوصلته الى الحضارة الانسانية (زراعية ،
تجارية ، صناعية ، معلوماتية) وبناء بيئات تختلف كليا عن تلك التي عاش
فيها الانسان القديم (الكهوف) . اوصلته الى ما هو عليه الان ، وتقوده الى
ما يمكن أن يكون عليه في الغد .
العلم ،
ترجع جميع المعارف الى الملاحظة المباشرة للاشياء (التي يعدها البعض
حقائق) والتفكير بها . إن عملية التفكير بالاشياء ومقارنتها مع بعضها
البعض ، و تبويبها وتصنيفها الى فئات ومجاميع وفق اسس ومعايير محددة ، و
تأشير علاقاتها ببعض وطبيعة هذه العلاقات ، هي التي شكلت العلم بالشيء
والاحاطة به من مختلف الجوانب والمعطيات . فبتحديد العلاقات بين الاشياء
توصل تفكير الانسان الى القواعد والقوانين الضابطة لحركة الظاهرة قيد
الدرس ، وبمعرفته لهذه القوانين والتحقق من صوابها وصدقها صاغ النظريات .
وبمعرفة النظريات انتقلت المعرفة المنهجية الى مستوى العلم . فلا علم بلا
منهج ، ولا علم بدون نظريات ، ولا نظريات بدون قوانين ، ولا قوانين بدون
تحليل وتجريب ، ولا قوانين بدون معرفة ، ولا معرفة بدون ملاحظة . فالتتابع
المنطقي هو : ملاحظة – تجميع وتكتيل للملاحظات – تبويب لها – تحليل منهجي
لها – استدلال و استنباط – الخروج بعمومية – التحقق من العمومية – صياغتها
بشكل نموذج او قانون – التحقق من مجموعة القوانين وصلتها بالظاهرة –
الخروج بنظرية – اعتماد النظرية في صياغة فرضيات بحثية – وهكذا .
فالعلم هو نتاج معرفة تولدت عن ملاحظات منهجية و تحليل و تجريب للظاهرة او
الظواهر التي يعنى بها (التخصص العلمي) . ولهذا السبب جاءت اهداف العلم
واضحة و محددة بفهم وتفسير (الحقائق – الاشياء) ، تفسير الظاهرة ، التنبوء
بمسار الظاهرة ، و السيطرة على الظاهرة .
تضم النظريات "قوانين" تفسر (الحقائق – الاشياء) والعلاقات بينها . وتهتم
النظريات بالمعرفة لانها نتجت عنها وهي منتجة لها في الوقت نفسه .
والجغرافيون معنيون بتفسير التنظيم الجغرافي للاشياء في فضاء المكان .
انهم يتعاملون مع الظواهر المكانية كنظم بيئية ، تتكون من عناصر متفاعلة
مع بعضها البعض في المكان نفسه ومع غيرها في الاماكن الاخرى ، وكل عنصر
يمكن ان يكون متغيرا variable ذي علاقة مع العناصر او المتغيرات الاخرى
داخل النظام ومع النظم الاخرى او احد عناصرها . انهم يدرسون نظم الحياة
على سطح الكرة الارضية . ويعمد الجغرافيون عند تفسير ظاهرة مكانية ما الى
القوانين او الصلات بين عناصرها و تحليل العمليات التي شكلتها والعوامل
التي تؤثر عليها . وهم معنيون بالانماط patterns التي تأخذها الظاهرة قيد
الدرس ، ليس لذاتها بل كمرحلة وسط لتحليلها وفهمها واستنباط الضوابط
والقوانين وصولا الى صياغة نظريات مكانية عنها .
والتساؤل المطروح الان ، هل نتعامل مع الجغرافيا كعلم ام كمعرفة ؟ وهل هذه
المعرفة الجغرافية (منهجية) أم تكتيل لمعلومات مبوبة في موضوعات لا تظهر
الصلة بينها واضحة للعيان ؟ هذه وغيرها من اسئلة كثيرة تتطلب الاجابة عنها
من قبل القائمين بتدريس الجغرافيا في جامعاتنا .

جغرافي اصيل

جزاك الله خير

مراقب عام

وجزاكى كل خير

منورة التوبيك

» الفكر الجغرافي الحديث
» المشهدان دراسة في الفكر الجغرافي
» الأطفال في الفكر الجغرافي المعاصر
» نقاط التجديد فى الفكر الجغرافى د/احمد عبدالعال --:::::::::::◄
» كتاب جغرافيــّـة الفكر ، كيف سنقرأ العلاقة بين الغرب والشرق ؟ .. ريتشارد نيست ..